Голодание и Тибетская Медицина.

[Tagir]

Митару,
Добрый день Митару!
Из просмотра форума я сделал для себя вывод, что Вы вместе с Вадимом Асадуллиным разбираетесь в Аюрведе ТТМ. Можно ли с Вами поообщаться через личку.

[Вадим Асадулин]

Сообщение от Tagir

Вадим Асадулин,
Похоже из всего прочитанного на форуме я нашел то, что мне надо!
Это - Вы! Очень хотелось бы с вами пообщаться. Если можно напрямую. Буду ждать вашего согласия.

Я ответил в личном сообщении, но это первый и последний раз.
Общение только через форум!

[Вадим Асадулин]

Уважаемый Tagir! Вы участвуете в этом поекте?

18.12.2009 В Уфе открывается Научно-исследовательский центр тибетской медицины.
В уникальной клинике разместятся кабинеты ароматерапии, точечного массажа, иглоукалывания и для занятий йогой. Все – по точным образцам центров медицины Китая. Лечением местных пациентов займутся узкие специалисты. Это лекари из Тибета, Индии и Монголии. Чтобы обсудить совместную работу, сегодня в башкирскую столицу прибыли врачи из Поднебесной.
Прощупать пульс и поставить точный диагноз, без рентген-оборудования и аппаратов УЗИ все это возможно, – утверждают китайские врачи. Специалисты из Китая прибыли в Уфу, чтобы обсудить совместный проект. Совсем скоро в Уфе откроется большой Центр тибетской медицины.
Это будет уникальное место.
Восточную медицину нередко называют нетрадиционной. Но медицина, имеющая пятитысячную историю, «нетрадиционной» быть не может, – уверены специалисты из Шэньяна. Лечение, имеющее в своей основе древний опыт, помогает людям во всем мире.
В клинике откроется и особый центр по изготовлению лекарств и настоев. В здание пока еще не привезено оборудовано. Но местом своей будущей работы китайцы остались довольны.
Китайская делегация из Города Шэньян приехала осмотреть здание будущей клиники и выделить конкретные аспекты совместной работы. Обратиться к восточной медицине башкирские пациенты смогут уже совсем скоро. Открытие уникального центра ожидается в марте 2010 года.

Мой комментарий: Смешалось всё в кучу! О каких настоях в Тибетской Медицине идет речь?
Ароматерапия, йога, какое отношение имеет к Тибетской Медицине или это Тибетская йога?
Похоже, что кроме коммерции подобный проект не преследует ни чего, о какой науке будет идти речь? Каким образом будет легализована тибетская рецептура, если она будет, или под её прикрытием будут торговать БАДами?
Печально, но священное имя Тибетской Медицины используется бессовестно, как торговая марка.

[Вадим Асадулин]

Разбередило душу это сообщение.
Похоже, что генетику не отменишь, ведь отец мой родом с Башкирии и бабка у меня была какой-то целительницей, я, будучи уже врачом, смеялся над ней, а видимо зря, ведь сам пошел против своего профессионального клана. Вот м.б. почему не еду в Бурятию!
Забыл, что есть еще одна ветвь монгольской медицины через Калмыкию в Башкортостан!
Жаль, конечно, что клоуны, прикрываясь именем Тибетской Медицины будут двигать неизвестно что.
Есть ли у кого сведения о Монгольской Медицине в Башкортостане? М. б. сохранились у кого тексты на монгольском или тибетском языках?
Рядом Калмыкия, там есть знакомый по публикациям доктор Джигме Гьямцо. А почему бы не "переоткрыть" Тибетскую Медицину в Башкортостане? Есть ли башкирская медицина, как например, бурятская?
Мне известна единственная традиционная этномедицина на территории России, имеющая свои литературные источники - это бурятская. М. б. в Башкортостане просто не искали?

[Вадим Асадулин]

28 января в Музее истории Бурятии открылась выставка "Атлас тибетской медицины". Последний раз "Атлас" выставлялся двенадцать лет назад. Но, несмотря на это, выставка продлится всего лишь месяц.
Копии, которые сейчас мы можем видеть в Музее истории Бурятии, были созданы в конце XIX века в тибетском монастыре. Предположительно, заказчиком был Агван Доржиев, известный религиозный и политический деятель Бурятии, наставник Далай-ламы тринадцатого. В Бурятию копии были привезены бурятским эмчи-ламой Ширабом Сунуевым. Это также было в конце XIX века.
Вначале "Атлас" находился в забайкальском Цугольском дацане, а затем, в 1926 году, был передан в Ацагатский музей. После успел побывать еще в двух музеях. И лишь в 1936 году он попал в Музей истории Бурятии. Вспомнили о нем лишь в 1958 году. Стали изучать.
Об уникальности выставки рассказала Оюна Цыбикдоржиева, директор музея.
— Да, это не оригинал, но очень ценные и точные копии. Последний раз они выставлялись в 1998 году. Сейчас как раз прошел двенадцатилетний цикл. Хотелось показать нынешнему поколению то, что "Атлас" находится в таком же хорошем состоянии, как и прежде. Но поскольку на повестке года у нас 65-летие Победы, выставка "простоит" совсем немного — всего месяц. Однако, я думаю, его придет посмотреть большое количество народа, ведь "Атлас" — одна из трех драгоценностей азиатского региона.
Оригинал "Атласа" был создан в 1687 году как иллюстрации к четырехтомному медицинскому трактату "Чжуд-ши". "Атлас" — это свод 76 картин и с содержательной стороны подразделяется на группы. Картины с 1-й по 4-ю отражают содержание глав первой части трактата, где дается краткое описание наиболее существенных признаков предмета медицины, и называются "Тантрой основ". Картины 5—37 иллюстрируют "Тантру объяснений", где говорится об эмбриологии, учении о функциях органов человека в норме, о патологии, о врачебной этике и т.д. Иллюстрации 38—53 отражают содержание глав, где описаны места иглоукалывания, инфекционные заболевания, дерматология, педиатрия.
Эта часть называется "Тантра наставлений". Картины 56—76 представляют содержание глав, называемых "Последней Тантрой". В этой Тантре рассказывается о целях и задачах медицины, облике врача и подготовке врачебных кадров.
На вопрос, когда же "Атлас" будет выставлен в следующий раз, Оюна Владимировна отвечает довольно загадочно:
— Когда "Атлас" захочет сам. Я недавно пришла на должность директора, и первое, что мне захотелось сделать, — показать "Атлас". Теперь будем ждать, когда он еще раз "подаст сигнал".
На открытии выставки присутствовал заместитель министра культуры Бурятии Сергей Добрынин, он и поделился своим мнением о мероприятии.
— "Атлас" — это не просто эксклюзивная брендовая выставка, это настоящее сокровище нашей республики. После того как он появился у нас, в республике стало интенсивней развиваться искусство врачевания. Также выросли в своем развитии религиозное и научное направления.
Также заместитель министра добавил:
— Десять лет назад мы увозили "Атлас" в США, все заинтересованные в его судьбе люди волновались: вдруг с ним произойдет что-то нехорошее. Но все прошло без коллизий, в Америке он произвел фурор, было очень много заинтересованных. Сейчас иллюстрации находятся у себя дома, и все желающие могут его посмотреть. Если честно, я бы выставлял его каждый год, скорее всего, представим его снова. Возможно, "Атлас" опять поедет в "командировку". А пока что выставка продлится месяц, и я искренне желаю, чтобы ни одна рабочая минута музея не прошла без посетителей.

[Вадим Асадулин]

Сообщение от Вадим Асадулин

Несмотря на огромный арсенал методик, которые я применяю, видимо, созрел для проведения кровопусканий, чем и займусь с началом «движения соков».

Учитывая любовь форумчан к различным экстремальным приключениям, как-то питьё мочи, соблюдению немыслимых диет, для особых гурманов предлагаю тему про кровопускание, что делать с выпущенной кровью, каждый решит сам.
Сохраняя принцип «не вреди» хочу объединить гирудотерапию с традиционными методами кровопусканий и микрокровопускания по Основной Системе Соответствия с предварительной подготовкой тибетскими лекарствами.
Осталось определить время начала процедур, видимо, в связи с выраженными отклонениями погоды от средних значений, сложностью применения календаря нужно будет ориентироваться на появление сокодвижения у растений. На какое растение нужно ориентироваться и в какой местности? Какие препараты лучшие для «сбора крови» в разных традициях и по каким критериям?
Если будет интерес, постараюсь ответить на поставленные самим для себя вопросы.

[Вадим Асадулин]

Получил новое лекарство, начал перевод инструкции, нашел статью.
A Chinese Medical Analysis of the Tibetan Medicine Sems-kyi bDe-skyid (Sem-de) by Bob Flaws, L. Ac., FNAAOM (USA), FRCHM (UK)
The Tibetan medical formula Sems-kyi bDe-skyid (Sem-kyi De-kyid or Sem-de) is meant for the treatment of anxiety, stress, irritability, lack of concentration, mental dullness, and various other mental disorders[1] and its name simply translates a “mental happiness” or “happiness of the mind.” In Tibetan medicine, this formula is indicated for the treatment of all sorts of lung (rLung) disorders. In terms of Chinese medicine, the Tibetan concept of lung or wind is analogous to qi. It is the motivating force within the body which promotes movement, metabolism, transformation, and change. Similar to Chinese qi diseases, lung diseases are due to counterflow of one or more of the five types of wind. In particular, Sem-de is indicated for the treatment of a condition called srog-lung in Tibetan. The srog-rtsa is the central channel in the body analogous to the Chinese concept of the chong mai or penetrating vessel. Its Tibetan name means the “life channel” or “life vessel,” (srog = life; tsa = channel or vessel). Just as with the Chinese chong mai, this channel is closely connecting with the heart and one’s mental-emotional function as well as one’s most basic vitality. If, due to stress, the wind within this vessel, the srog-lung or life-wind, becomes depressed and accumulates pathologically, it may counterflow upward along the srog-tsa thus harassing the heart above. In Chinese medicine, we would say that this causes the heart spirit to stir restlessly (xin shen dong bu an), and this is experienced subjectively as mental-emotional restlessness, anxiety, easy fright, lack of concentration, insomnia, and heart palpitations. The fact that the Tibetan medical condition of srog-lung is equivalent to a Chinese medical qi disease is attested to by its being caused by stress (i.e., unfulfilled desires),[2] the foremost cause of liver depression qi stagnation, and by its causing irritability. Irritability is a pathognomonic symptom of liver depression qi stagnation. There simply is no irritability without some element of liver depression qi stagnation. In fact, we can say that irritability is the subjective sensation of liver depression.
As we know from Chinese medicine, when the liver becomes depressed and the qi becomes stagnant, the stagnant qi must eventually go somewhere. It cannot simply accumulate in the liver indefinitely. Because it is yang, it tends to counterflow upward. Because the liver and stomach have a specially close relationship, upward counterflow of the liver qi can also cause upward counterflow of the stomach qi. (This may also be described as a liver-stomach disharmony due to horizontally counterflowing liver qi.) When this upwardly counterflowing qi or “wind” gets to the heart, it causes the heart qi or spirit to stir frenetically (dong wang, i.e., move excessively). In Tibetan medicine, this is explained by the saying that the lung or wind is the horse upon which the mind rides. If the wind rushes about frenetically, then the mind will also stir abnormally. In Chinese medicine, we also know that, if the liver and stomach qi counterflow upward, often the spleen qi becomes vacuous and weak. This is due to the liver also assailing the spleen. Because the spleen is the source of the engenderment and transformation of blood, spleen vacuity may also leave the heart blood malnourished and the heart spirit malconstructed. This may lead to insomnia on the one hand and difficulty concentrating and mental dullness on the other. Further, because the spleen and kidneys are mutually rooted, spleen vacuity may lead to a kidney yang vacuity. In this case, the person suffers from cold hands and feet, is easily chilled, and their general condition is aggravated by exposure to cold.
If we analyze the ingredients in Sem-de as if they were Chinese medicinals (which, in fact, a number are), I think we will see that the above scenario is exactly what this formula attempts to treat from a Chinese medicinal point of view.
Aquilaria agollocha (Chen Xiang, Ligunum Aquilariae): Qi-rectifier; acrid, bitter, warm, aromatic; enters the kidneys, spleen, stomach; warms the spleen and kidneys, downbears counterflow, assists the kidneys grasp or absorb the qi.
Mucuna prurita: Qi-rectifier, sweet and warm; enters the spleen and kidneys; warms the middle and harmonizes the stomach, warms the kidneys and invigorates yang. This ingredient is only used locally in some specific areas of China as a substitute for Dao Dou (Semen Canavaliae). In my opinion, this ingredient deserves much greater attention and use in its own right. One of its known constituents is L-dopa – hence its pronounced spirit-quieting, sinew-soothing effects.
Myristica fragrans (Rou Dou Kou, Fructus Myristicae): Astringing & securing med; acrid, warm; enters the large intestine, spleen, and stomach; warms the spleen and stomach, moves the qi, secures the intestines. In Tibetan medicine, this ingredient is specific for treating srog-lung. In other words, it specifically rectifies the qi in the srog-tsa (chong mai?).
Saussurea lappa (Mu Xiang, Radix Auklanidae): Qi-rectifier; acrid, bitter, warm; enters the gallbladder, large intestine, spleen, stomach, and triple burner; moves the qi and stops pain, fortifies the spleen and disperses (food) stagnation; therefore, it harmonizes the liver and spleen. Most practitioners overlook the fact that this medicinal does supplement the spleen qi, not just rectify the liver qi.
Melia composite (Chuan Lian Zi, Fructus Toosendam): Qi-rectifier; bitter, cold, slightly toxic; enters the bladder, liver, small intestine, and stomach; clears heat, rectifies the qi, stops pain
Ferula jaeschkeana (A Wei, Asafoetida): Stagnation-disperser (as in food stagnation); bitter, acrid, and warm; enters the liver, spleen, and kidneys; disperses accumulations, kills worms; treats concretions and conglomerations, glomus and lumps, descends malign qi (i.e., nausea)
Eugenia caryophylla (Ding Xiang, Flos Caryophylli): Interior-warmer; acrid, warm; enters the kidneys, spleen, and stomach; warms the center, harmonizes the stomach, stops hiccup, nausea, and vomiting, invigorates kidney yang
Piper nigrum (Hu Jiao, Fructus Piperis Nigri): Interior-warmer; acrid, hot, enters the large intestine and stomach; warms the middle and scatters cold, moves the qi and stops pain
Piper longum (Bi Ba, Fructus Piperis Longi): Interior-warmer; acrid and hot; enters the stomach and large intestine; warms the middle and scatters cold, moves the qi and stops pain
Hedychium spicatum: A type of pepper; acrid and warm; warms and harmonizes the stomach, a qi and phlegm medicinal
Aconitum spicatum (some relative of Chuan Wu, Cao Wu, or Fu Zi, Radix Aconiti): Interior-warmer; acrid, hot, toxic; enters the heart, kidneys and spleen; rescues yang desertion, supplements the life-gate fire, guides the actions of other medicinal into the 12 channels, dispels cold damp painful impediment
Rabbit’s heart: A blood supplement which nourishes and constructs the heart spirit
Female yak’s fat: A blood and yin supplement?
Molasses: A qi supplement which also relaxes the liver via its sweetness
Black salt: Guides the medicinals to move downard?
Thus we can see that this formula mainly consists of qi-rectifying and stomach-harmonizing medicinals to downbear counterflow. These then are combined with medicinals which warm and supplement the spleen and kidneys as well as nourish the blood. Perhaps the unique thing about this formula (which Chinese doctors do not seem to recognize) is that there can be upwardly counteflowing qi harassing the heart with a spleen-kidney yang vacuity below but without any discernable heat also harassing the heart spirit. In any case, I believe that this formula contains enough standard Chinese medical ingredients that some thought should be given to its inclusion within our repertoire. The recommended Tibetan medical dose of this medicine is 2-3 grams per day taken with warm water or hot broth.
Endnotes:
[1]. Tsarong, T.J., Handbook of Traditional Tibetan Drugs, Tibetan Medical Publications, Kalimpong, 1986, p. 72-73
[2]. From a Chinese medical point of view, all stress is the result of unfulfilled desires – either not getting what we want or getting what we do not want. Desire is the subjective sensation of the movement of qi. Our qi moves towards that which we positively desires and away from that which we negatively desire. Since the free movement of the qi is controlled by the coursing and discharge of the liver, anything which inhibits the free flow of qi damages the liver, thus resulting in liver depression and qi stagnation. Interestingly, the Chinese word for free flow, tong, also translates as “to communicate.” If our qi flows freely to that which desire, we communicate with that object of desire.
http://www.bluepoppy.com/cfwebstoref...eature_ID=1430
По этой ссылке большой ресурс с лекарствами, их нужно "выковыривать" поштучно.
Просьба к американцам узнать, правда ли все эти лекарства можно купить в США? Мог бы посоветовать чем лечить некоторые болезни после публикации инструкций.

[Skorp73j]

Что в Тибетской медицине говорится про высокогорный мед?

[Вадим Асадулин]

Нашел фотографию ещё одной их моих Учителей.

Заведующая кафедрой востоковедения Маюрова Жаргалма Дагбажалсановна, кандидат филологических наук, доцент.
Родилась в Агинском Бурятском автономном округе Читинской области. В 1995 г. окончила филологический факультет ИГУ.
С 1996 г. работает на кафедре востоковедения ИрГТУ. Преподает монгольский язык.
В 2001 г. защитила диссертацию на соискание ученой степени кандидата филологических наук в ИМБиТе СО РАН (г. Улан-Удэ).
Имеет второе высшее образование юриста, преподает дисциплину «Правоведение» студентам технических специальностей. Занимается общественной работой.
С 1997 г. по 2000 г. работала зам. декана по НИРС, с 2002 г. по 2004 г. выполняла обязанности секретаря Совета факультета.
Занимается ономастикой – наукой о собственных именах. Исследует систему личных имен и прозвищ в монгольских языках.

Очень рекомендую для изучения.

[Вадим Асадулин]

Сообщение от Skorp73j

Что в Тибетской медицине говорится про высокогорный мед?

Навскидку сказать не могу. Мед широко применяется как лечебное средство при болезнях Слизи, как "Конь" - проводник для лекарств.
Свойства меда оцениваются по цвету - темный холоднее, белый суше, желтый влажнее и т. д.. Это тонкости. Курить на пожаре совсем не заметно.